Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 178 <name role="" type="person">東大寺</name>六宗未決義 大藏經補編數位版, No. 178 <name role="" type="person">東大寺</name>六宗未決義 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 B.32.178 中華電子佛典協會 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2022-10-12 23:43:51 +0800 Supplement to the Dazangjing 大藏經補編 <name role="" type="person">東大寺</name>六宗未決義

Input by CBETA(first version), Input by CBETA(second version)

CBETA 人工輸入（版本一），CBETA 人工輸入（版本二）

原書標點

 【CB】 【補編】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 100東大寺六宗未決義

六宗者。花巖。法相。三論。成實。俱舍。今一宗不載之而是律宗歟。

華嚴宗未決文義

華嚴宗未決文義如左。

合六條

一。明三乘共敎菩薩廻入一乘位。法藏師說。云云不同若 依疏文。速入不空。極遲立【考】立恐之人。至地前十回向位。皆 悉廻竟。更無證地不廻入人也。若依五敎文。彼求牛 人。已出界外故。不同凡夫。乃至未得露地大白牛車 故。不同一乘。至自位究竟處故。後皆進入別敎一乘 者。何位名爲自位究竟處。此義云何。 二。壽命品云。以娑婆一劫。於極樂世界。爲一晝夜者。 劫數不同。若就何劫。以爲一劫。此義云何。 三。第十地受位分所說受職相。有大乘師說。自受用身 佛成道相。撿論。卽是取於現報益相。以爲後報益相。此 文相違。如水與火。此義云何。 四。又終南山儼法師釋。受職菩薩位。在第三禪據外 相當補處。此不分明。彼受職生。亦可第三禪耶。此義 云何。 五。下本十萬偈中。品數難定。或三十七品。或三十八品。 或三十九品。或四十四品。或四十八品。皆梵本品數耶。 若後人開出耶。此文云何。 六。新舊二經釋。愛見善惠輪王之子。其數不同。六十卷 經。有二萬五千也。八十卷經有五百也。此文云何。

大法師性泰　法師軌耀　滿位僧澄叡　滿位僧賢 琳　大學頭大法師善福　大學頭法師春福　小學 頭滿位僧圓德

 法相大乘諸經論章疏中未決義

法相大乘諸經論章疏中未決義如左。

合十九條

一。菩薩處胎經中。或有衆生。不向信地法地。直向阿 羅漢。乃至云或有從阿羅漢果。墜墮凡夫地等云云。若 依大乘常從之義。卽無此義。其旨如何。 二。又彼經云。佛臥棺中。吿阿難言。摩訶迦葉來耶。阿 難言未來。佛問言。牛呞比丘至不。阿難言。牛呞比丘 住忉利天。已入涅槃。唯彼衣鉢到等云云。案。四分律及 集藏傳等。如等諸事。佛滅度後。結集時事。前後相遠。如 何會釋。 三。問。鐵圍山大小聖敎中所載。故法花云。謂鐵圍山大 鐵圍山。未知須彌山亦有大小耶。若言有者。所具諸 天。及其三界。亦可有大小。若許爾者。同界業報。豈有 增減。若言須彌大小者。何故信力入印法問經第四卷 云。於四天下。諸須彌山。大須彌山。無所妨礙等云云。 其文分明。豈無大小耶。 四。問。空中鳥跡。若是天眼之所見耶以不。若所見者。何 故維摩經云。如第五大。如第六蘊。乃至如空中鳥跡 云。旣是無體。豈天眼境。若不見者。何故央掘摩羅經第 二卷云。如阿那律。天眼第一。眞實明見空中鳥跡。與 宍眼者。俱共逝行。彼宍眼者。所不能見云云。文旣分 明。故知。天眼能見空中鳥跡。豈不相違。 五。問。普耀經及摩耶經等云。摩耶夫人生太子已。逕 於七日。生忉利天。何故優婆夷淨行法門經下卷云菩 薩生。七日已。其母命終。生兜率天。受快樂等。諸聖敎 中。生處不同。如何和會。 六。問。菩薩處胎經第五卷出經品云。佛滅度已後。逕七 日七夜。大迦葉等。結集三藏等云云。又大悲經第三卷 云。迦葉阿難佛滅度後。過四百年結集三藏。利益天 人等。又智度論云。佛入滅後。夏安居三月十五日說戒 時。諸結集處等。又西域記。夏安居初十五日集等。如此 論文如前【考】前恐衍何和會。 七。廣百論第八卷中。有爲心等。亦有方分等云云。　又 成唯識論云。若無方分。如心心所。應不共聚生麤果 色。又廣百論文軌師疏云。其心心法。漸漸分析。至一刹 那。刹那亦有多分所成等云云。此等所說。云何相違。 八。案附法藏傳。相傳有二十四人。今疑。若約智續【考】續疑違歟 深德。高列其名耶。若言爾者。無著菩薩旣是世親等之 本師也。故辨中邊論頌曰。稽首造此論。善逝體所生。及 敎我等師。當懃顯此義。又瑜伽釋論云。無著菩薩登極 喜地。證法光定。奉大意請說此論。其德特尊。依何所 以。獨不入耶。若言入者。未審二十四誰人是耶。若言 略而不入者。十七地論爲首。佛法盛行。猶依此聖。豈 可略耶。願詳其所由也。 九。淸辨菩薩所造掌珍論立量云。眞性有爲空等。大乘 基法師云。宗有所別一分不成過。若爾其簡別眞性。若 入有法耶以不。若言入者。其眞性言。淸辨。護法。皆共 所許。何爲有法一分不成耶。若言不入者。有法唯一。 望何而名有法一分耶。又旣是大佛頂入因修證經比 量。豈佛比量有此過耶。 十。唯識樞要云。如幻喩中。若依俗諦。卽有二微。若似 事幻。若實事幻。隨其所應。卽有能立。所立不成等云云。 因明疏云因喩之法不應分別。旣一師語。如何相違。 十一。大乘基師。三類境義。若依其義。且自證分緣見 分時。所緣見分。有緣慮實用。又此見分與自證分同 種子生。有性境獨影之義耶以不云云。 十二。問。聲聞極疾三生得果。第一生中殖解脫分。第二 生中殖決擇分。第三【考】三下恐脫生字中卽入見道。獨覺極疾四 生得果。於前三生。更加行生。名四生耶。 十三。大小乘宗中。舍利弗是麟角種。未滿因故。不得 彼果耳云云。麟角旣是一向定性。豈法華會中。得授記 耶。 十四。唯識比量共自。諍論是非義。子細可決。 十五。圓測師云立分諸師語雖似異理無乖違。若爾 安慧論師。相見遍計。唯自體分是依他性。旣與諸師。水 火相違。豈得無乖無著。護法。 十六。無垢稱經。大小融入義中。【考】中下恐脫大字乘基師疏八釋。 其旨可決。 十七。因明宗中。作法萬端。一比量中。具三十三過耶。若 許具者。其作法何耶。 十八。十四過類中。種種之義。子細可決。 十九。基法師因明疏上卷。初除所因門。外更有序。此間 雖在本甚【考】甚恐勘草。不得傳流。眞本可請。以前十九條 未決之義。注顯如件。

大法師明秀　大法師明一　大法師玄愷

 無相大乘宗欲求經論章疏幷未決義

無相大乘宗欲求經論章疏幷未決義如左。

合十條

一。大乘妙智經中觀心論。淸辨菩薩造　般若燈論淸辨菩薩釋 大佛頂經疏分別明菩薩般若燈論疏。吉藏師二十卷草。 右件經等。雖聞其名。未得其實。冀因使求。 二大乘基法師云。淸辨菩薩自作比量。建立唯境。 三。又云。無第八識等云云。右二條義。唯聞彼家言。未 見此宗文。今案。掌珍論。是義不然。論主引經頌云。我 定依於我等。長行釋曰。依世俗諦。說心爲我。邁云。謂 心定依於心也。一切三界。皆心爲體等云云。此卽唯心 之文。非是唯境明矣。又論云。由得【考】得下恐脫對字治道。種子 所依異熟識中。分別等種。無餘永斷。旣云種子所依異 熟識。故知。非無識體。今附學生。請其誡文。 四。掌珍論云。眞性有爲空。如幻緣生故等。大佛頂經及廣 百論。亦有此量。右件經論文義旣同。然大乘基師云。此 量有有法一分及能別立過等。云云。若此論量實有過者。 佛經比量及廣百量。亦有此過耶。此疑未決。請聞實義。 【考】成慶案。此以下可一箇緣。然者上淸辯建立唯境與無第八識文束之可爲第二條歟。大乘基師云。掌珍論 量。有有法一分不成過。謂我不許汝空勝義故等云云 右件一過是似過也。眞性之言。爲簡能依不相離過。於 法有法。都無損益非本。爲遮所依過故。又共量簡別。必 須眞言故。內外大小。共用簡別。得立比量。若分別差 別者。何處誰人得立眞性量。所別不成。有差別過。亦是 非故。論以眼等。爲有法故。眞性雖宗。而非有法。有法 一分之言。名實旣相違。云何通釋耶。 五。掌珍論云。數論師云。我立大等諸轉變聚。是所顯性。 緣生因故。隨一不成。論主破云。謂諸色覺非緣所顯。隨 彼別緣。有轉異故。如甁盆等。邁云。是立量破也。右一 條文義不明也。數論師家。許甁盆等亦緣所顯。由此同 喩所立不成。然則本因還復隨一不成。未知。邁師以何 意趣。作如是釋。 六。理門論九句中。第四句云。同品非有異品有。右件一 句。其義有疑。今案。作法云。聲常爲宗。所作性因。虛空 爲同。甁及兔角是異法喩。所作性因。於同非有。於異品 俱。卽與第六無差別。何必九句。若約有體。成九句者。 不取無體。何意趣也。唯取有體。還同古師。相害爲異。 卽違陳那取宗因無。以爲異品。其義如何。 七。因明論說九似宗。基法師云。陳那菩薩不立能別不 成者。中因【考】中因二字恐因中若不共不定故。右件一義。於理未 決。諸因明師。皆云。似同喩中。所立不成。所以不立。今案。 理旨何必不共不定過耶。且如眼等。神我受用積聚性故。 如臥具等。此卽其宗能別不成。臥具等喩。所立不成積。 聚之因。何爲不共。雖以臥具爲宗。異品猶因。復轉不 共之義。亦不成也。其旨如何。 八。吉藏師釋百論名云。論有百偈。故以百爲名。此論 有二十品。各有正偈。後十品無益此土。故不翻之。文 軌師云。此說謬也。尋梵本但有十品。右一條言。二說各 別。何可取中。 九。龍樹傳云。龍樹菩薩。將去此世間。小乘法師云。汝樂 我久住。此【考】此傳文作世不。答言。實不願也。退入閑室逕日不 出。弟子破戶看之。遂蟬蛻而去也。西域記云。依王子請 以乾茅葉。自刎其頸。若利劍斷割。身首異處。右件二 傳。依何定旨。 十。肇論云。羅什匿曜涼土者。元康疏云。言涼土者。北涼 阻渠蒙遜也。言。什前止北涼。而韜智未曜也右謂恐是言蓋誤矣。何者羅 什前至于長安蒙遜。後興北涼。然則時處旣別人。何相 關耶。故什傳云。什以弘始三年。至于長安。王道珪帝記 云。北涼蒙遜。以弘始四年當遜興初永安元年。始興北涼也。今撿 疏與傳。相違不同。盍疑相錯。 十一。【考】今案此者付第〔【考】第下恐脫一字〕未決章疏故故十條耳又此疏末湜師云。此疏聊 附草本。多不如法。幸恕之。恐是草本而蓋違謬焉。請 求眞本。以前十條之事。錄顯如件。

大法師慚安　滿位僧秀忍　滿位僧神範

 成實論未決義

成實論未決義如左。

合二條

一。成實論家云。從無明初念。來人三界內。三界內是分 段。未入三界內。是變易生死。修無漏定解脫。斷除煩 惱。變出還於佛果。若爾變出時。初來時。爲是一種變易 爲是別耶。論師解不同。一云。無二種變易生死。變還 感來時變易也。二云。變出旣以無漏感故。感別變易。 非是初來時變易。初來時以無明爲因。因旣異故變易 不同也。一說。唯有來時變易。若依第二說。有來時變 時。二種變易云云。又仁王經說。三界之外有法者。是外道 大有經說。非七佛之所說。何故。彼論云。從無明初念。來 入三界內。豈三界外更有無明耶。願詳其旨。 二。問。彼論宗云。四塵能造。四大所造。見其所說。何似數 論外道所說。若言論師是數論師之苗裔。故述本宗者。 旣廻邪歸正。更陳本宗。有何益耶。未度書。成實論新 撰疏幷章抄等。可採求也。

傳燈滿位僧賢融

 俱舍宗俱舍宗

問。薩婆多宗云。三世【考】世下恐脫實有二字法體恆有者。若生滅而 恆有耶。若不生滅而恆有耶。若生滅而恆有者。法體可 有取果與果用。若不生滅而恆有者。不可說言有爲法 也。未度書。安慧論師所造俱舍糅釋。施設足論幷疏。顯宗 論疏。順正論疏。

大法師善報　　傳燈滿位僧勝貴

 後記

右被去寶龜六年十二月十三日綱所牒偁了事學頭專 爲別當請率供別知法大法師幷聽利僧等勘出各宗一切 經論草疏傳集等所疑文義等寄返學僧等以決所疑者今 依牒旨注顯別宗未決文義幷未度來書等申上如件以牒 上

寶龜七年二月五日

少學頭傳燈入位僧奉基

大學頭大法師性泰

寺主兼大學頭大法師實忠

大學頭大法師勝康

 校注

已巳 已巳 已巳

新增校注

已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】